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一、弁言

1919年,美国学者杜威来华是中国近代史上的一件大事,适用主义哲学及教育学传入中国,并引领了“外国名哲来华讲学”的先声,在中国头脑史上影响深远。相关研究向来积累甚多,不外,绝大多数研究均从头脑史的角度入手,主要探讨杜威的学术头脑若何借胡适等人的译介影响中国社会各个方面,现在少有研究关注到杜威本人在这次时长两年有余的中国之旅中的思绪和感受。2016年翻译出书的《杜威家信》为我们一窥杜威在华时的心境提供了一份名贵的资料,但着实在英语天下,基于同类质料的研究尚有很大空间。 

确立于1961年的南伊利诺伊大学杜威中央(Center for Dewey Studies, SIU),是全球局限内保留杜威档案、推动杜威学术研究压倒一切的重镇。杜威中央保留了大量杜威的未果然原始档案,而且许多是文字资料所不能尽数涵盖的实物资料。这些实物资料,往往能够比文字更有力地印证杜威在华生涯的实态,并让我们借此对这一中美文化交流史上的主要事宜有更为详细、厚实的熟悉。笔者在南伊利诺伊大学调取、经眼了众多档案【杜威中央所存档案主要分为两组,一组为杜威文书(John Dewey papers, 1858-1970),另一组为杜威影像集(John Dewey photograph collection, 1859-1969)。本文在征引时划分缩写为JDP和JDPC】,全力从门类繁多的资料中探寻出与杜威中国之行有关的主要实物资料,并试图以一种综合的眼光对其加以研究。本文力争论证,杜威在华相对优渥的生涯境遇,为他的学术转向奠基了基础;而他在中国和更多通俗民众、学生的接触,则让他能够逾越一种猎奇东方的“帝国”视角,将自己的中国履历融入对社会、政治等领域的思索之中,这也是他始终保持和中国深挚友谊的主要缘故原由之一。

杜威(John Dewey,1859-1952)

二、美术与中国风情

和中国之行直接相关的实物中,最显眼的当是以纪念品为主的第6系列(JDP, Series 6: Memorabilia, Notes, Art, and Personal Effects)中第59号箱的第8件单品(Box 59, Item 8)。美国编目者将其命名为“中国绣花童鞋”(Chinese Embroidered Baby Shoe),生怕是因文化疏远而导致的误会。事实上,中国人一眼可知,这是一双裹过小脚的女性的“绣花鞋”。在刚刚抵达中国不久的1919年5月2日,杜威配偶拜会曾国藩的小女儿曾纪芬后,就在家信里强调了这是一位“裹小脚的女人”,尔后也多次提及蒋梦麟和胡适的夫人裹过小脚。对于像杜威这样,在毫无任何准备的情形下初访中国的美国人而言,绣花鞋生怕是更具视觉打击力的一种物象,这应该也是杜威会一直保留这双带有纪念品性子的绣花鞋的缘故原由。

中国绣花鞋

保留在第69号箱的两件单品(JDP, Box 69, Item 1, 2)同样有着浓郁的中国风情。这是一对优美的刺绣景物画:一幅绘有亭榭归鸿,题“第一级七学期孙洁秋成就品,戊午夏制于女工传习所”;另一幅绘有江上泛舟,题“第一级七学期成就品,戊午夏刘采蘩绘并绣”。两幅均有“南通女工传习所制”的朱文印。

南通女工传习所戊午(1918)级优等学生的两部作品

张謇建立于1914年的南通女工传习所在我国的工艺教育和女性教育史上留下过浓墨重彩的一笔。复核《张謇日志》,1920年4月19日,“美哲学家杜威博士来”,尔后演讲三天,直至23日,“高诚身邀同杜威午膳。是夕杜行”。杜威在南通延续演讲三日,而且普遍观光了张謇在当地兴办的实业和学校,此时,张謇将学校戊午(1918年)级优等学生的作品赠予杜威,也在情理之中。杜威显然异常珍爱这两幅刺绣,其保留状态异常优越,触手如新。 

中国美术对杜威的吸引力显然不小。由于我们可以发现,有一批以中国教育部为仰面的英文证实翰札,被归档放入了杜威的书信档案(JDP, Box 4, Folder 1)。这一批翰札由一名Lu姓官员签字,以证实杜威持有的三幅画作划分为明代黄道周的《松》(Pine Tree)、杨文骢的《山水》(Landscape)和吴彬的《四序》(The Four Seasons)真迹,尚有一件织锦,确证有100到200年的历史。翰札落款在1921年7月8日。同年2月16日,在给老友兼着名珍藏家巴恩斯写信时,杜威就说:“一位在教育部事情的同伙,是专业判断领域的行家,他告诉我们,曾有一位旧权要要处置一些画,就把这批器械给了他。他给我们展示了一些优美的明代山水画,可能会要价一百到两百,他自信这是真迹。我们没有买入,但把他推荐给了罗素。”只管2月的时刻,杜威郑重地将这个时机让给了罗素,但到了7月,应该是思量到归国在即,为了保留一点有分量的纪念品,杜威照样联系了这位教育部的同伙,购入了这批古画和织锦,并以翰札为证。只管笔者现在尚未能探寻到这四件美术品的去向,但它们无疑是杜威曾经珍爱的藏品。

综合种种史料,杜威配偶在中国获得的艺术品远不止于此。1919年5月11日,杜威获赠“刘海粟所绘西湖全景一帧以志纪念”;1920年5月25日,在常州“买一景物图画,据称为明人手笔”。在1920年6月16日的家信里,爱丽丝形容自己获赠的三件瓷器的“绿色都结构得很有意思,在高光处往往染上一种淡淡的白色,釉在炙烤历程中变得很薄”。爱丽丝在接见日本时就对亚洲艺术发生了粘稠兴趣,1919年4月15日曾到访过日本着名的骨董商山中商会,并在其中驻留了一个下昼;在中国时代的信函中,她多次谈及在二手市场买到的器械。可以意料,同类的美术品他们应该购藏有不少。杜威配偶也经眼过不少珍品,如1920年3月28日,他们就观光了曾任袁世凯照料的曼德(Munthe, 1864-1935年)所藏字画、瓷器。

杜威访华的年月正值一个美国公私资源大量进入亚洲,购藏亚洲艺术品的时代,也是一个清宫旧藏等字画大宗流向外洋的时代。1870年建立的纽约多数市艺术博物馆和波士顿美术馆自开馆不久就入藏中日陶瓷,波士顿美术馆尤其在费诺罗萨和冈仓天心的影响下,入藏大批绘画。工业富翁弗利尔(Freer)从19世纪80年月更先自己的珍藏,并于1904年准许捐赠藏品。1914年1月26日,纽约多数市艺术博物馆,经福开森(Ferguson)之手收购的藏品睁开幕,延续至少三个星期,堪称一时盛事。尤其值得一提的是,杜威在纽约的寓所,第五大道第1158号(1158, 5th Ave, New York),距离多数市博物馆只有咫尺之遥。同时,日本工艺品借助1876年费城世博会的影响,更先向美国社会渗透,并逐渐以其价廉物美博得好评。这些标志性的事宜,展现了那时涌动在美国社会的一种“东方风情”,而“这股‘盛行的东方主义’,以及对艺术和美学体验的关注,源自美国在刚更先工业化后文化领域的动荡”。大多数美国人更先带着一种新颖的眼光,遥望和想象一个极具异域风情的远东天下,杜威同样“多年来都希望能有时机去东半球看看”。应该说,这是杜威到访中国时,围绕在他身边的一种真实的社会气氛。

值得注重的是,这种“东方风情”不仅仅源自美国人单向度的想象,那时的中国人也会自觉不自觉地投合于这一想象。张謇以刺绣相赠,若干即是由于在他眼中这是最足以代表中国特色的礼物。JDPC档案中尚有两份珍贵的相册(JDPC, Series 7, Box 9a, Item 1, 2)也足以表征这一特点。第一份米黄色相册,封面标有“China Album”(中国相册)字样,扉页题写有“杜威先生游奉纪念,马肃纲敬赠,中华民国八年十一月九日”,内有沈阳故宫大政殿、西华表等景致的照片多帧,并标有英文“Manchu Palace”等字样作注释。

杜威游历沈阳故宫的纪念册

另一份墨绿色相册,封面标有汉字“圣庙孔林全景”,扉页题写有中、英文赠辞:“中华民国十年七月十二日赠杜威博士纪念,子善李庆施识于山东大明湖舟中。To Dr. Dewey, For the Remembrance, Present made by Mr. Lee in the boat on the Lake of Taming Tsinan, Shandong, July 12, The 10 year The R.C.”内附孔庙照片十余帧。马、李两人俱为当地文教绅士。可见从1919年杜威来华,到他取道山东脱离中国的1921年,中国人但凡想要赠予杜威纪念品时,绝大多数都是这类洋溢着古典中国风情的事物,这种“中国风情”可以说是在宾主双方的往来之间酝酿出的一种气氛。

赠杜威的“圣庙孔林全景”

萨义德曾经用“帝国”与文化的关系来形容第三天下文明与第一天下的关系,两者无法居于对等职位,第三天下始终要以一种“原始”或“古老”的物质文化面目,被框限在帝国的领域中,臣服于帝国的注释权威:“帝国的持久性是由统治者与被统治者双方维持的,而且每一方都有从其自身的视角、历史感、情绪与传统出发,对它们的配合历史所做的一套注释。”应当说,在当日美国社会中所飘零的这种“东方风情”,有其“帝国”态度的基本,而如张謇等所代表的中国接待者,则在一定水平上介入维系了这种“帝国”式的非对等关系。

三、信函背后的信息

以上这种“东方风情”是已往谈及杜威访华之旅时很少关注到的一个靠山。不外,若是杜威完全沦落在这样一种风情之中,生怕他的两年中国之旅就异常容易变为一种“帝国”式的远东猎奇之旅。杜威在华时代始终给美国家中的子女写信。从这批书信来看,1919年不期而至的五四运动成为一个主要的转折点,让杜威对现实中国的政治和社会有了高度的关切与共情。档案JDP的第3、4箱收纳有杜威自1919至1921年时代的书信原件。这些书信的内容自己已有了中文译本,但仔细观摩这批书信原件,照样能给我们提供一些意料之外的历史信息。

第3箱25文件夹(JDP, Box 3, Folder 25)中有一份编年1920年10月31日的杜威致女儿露茜的书信。美国学者的系年并无问题,但他们似乎没有注重到,这封信的反面就是一组大红色的约请函,上面写有“月之二十七日星期三午后六时敬具菲酌迎接台驾,湖南省教育会谨订”,而且尚有“王铭忠、孙志焄、曾广镕”等48人“同拜订”(Box 3, Folder 25)的字样,约请者俱为湖南省一时贤能。

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湖南省教育会给杜威的约请函

在10月26日的家信里,杜威就叹息“险些天天都被邀约去吃午饭,有时刻尚有下昼茶”。此次受湖南省教育会之邀加入的晚宴无疑也是其中之一。湖南省省长谭延闿曾亲自接待,并旁听演讲。《谭延闿日志》1920年10月25日中有纪录:“凤冈来,同至正厅,开财政委员会至五时三十分,闻杜威博士及夫人、颜医生来,乃归见之。刘树梅来见,明德学生,为杜威翻译者,留同晚餐。”杜威中央保留下来的这份约请函,可以印证当日迎接杜威的流动可谓盛况空前。

不外,从杜威将约请函的反面用来撰写家信这一细节,也能从另一侧面折射出杜威中国之行的急急。这些信件所用纸张中,质量较好者基本属于饭馆信笺,如1919年6月1日的信件纸张上有醒目的中文“大北京饭馆”及法文“GRAND H?TEL DE PéKIN”(JDP, Box 3, Folder 18)字样;而一封写于1920年6月16日的信函的反面则显著标有英文“GRAND HOTEL KALEE”(JDP, Box 3, Folder 24)字样,属于那时的上海客利饭馆。除了这类旅店信笺外,杜威配偶的家信用纸大多较差,现在的保留状态并不太好。饶有意见意义的是,由于杜威中央将这批信件逐日存放于档案袋中,可以直观地看到,杜威在约莫两周的时间内,用的纸张基本一致,两周后则换一种纸张,尔后再行替换。可以想见,杜威在旅途之中基本上是“书不择纸”,除了在北京、上海的两家高级旅店外,着实很难拿到稀奇知足的纸张,因此只能随着自己在中国的游历就地取材。湖南的约请函能被用来写信,生怕就是由于纸张对照结实。由此可见,杜威的整其中国行程,很难称得上详尽的设计性,相关的物资保障也不稳固。例如,1920年4月,北大教员停薪,也波及了杜威,就让他在与友人的书信中不无怨言。

不外,也正是这种不尽如人意的放置,让杜威得以不只是周旋于胡适等少数知识分子所修建的一个小圈子,也不只是逐日题跋字画,嬉戏访古。杜威会和通俗中国民众有更充实的接触时机,对中国社会的种种真相有了更充实的体察。例如,1921年7月在山东,杜威一家就遇到了日本满铁官员对照野蛮的搜查和骚扰,对日本蚕食中国的野心有了更深的体会。

在JDPC档案中尚有一份相册(JDPC, Series 7, Box 9a, Item 3),也值得注重。这份相册接纳中式函套,封面有中文题字“潭柘寺,一千九百二十〇”,是杜威女儿伊凡琳与友人游西山潭柘寺留影,杜威那时在南方讲学,并未介入。但伊凡琳所拍摄的照片中,除了北京西山的景物之外,进入镜头的多是当地极质朴的中国老国民。伊凡琳以异常柔和的视角,忠实纪录下了当地老国民的一样平常生涯,她对中国通俗人的情绪之深,从中不难窥见。这种情绪是杜威一家耐久在华生涯后逐渐培育起来的。杜威在自己的演讲、书信中频频申诉自己对最通俗的中国人抱有情绪,很洪水平上都源于这种亲热的接触。

杜威女儿伊凡琳拍摄的西山当地中国老国民

尤其在亲眼眼见五四运动后期学生们的显示后,杜威对中国人发生了异常强烈的情绪和信心, 他曾向子女感伤:“这是民众意见的胜利,一切都是由学校里的年轻孩子们推动的。当中国能做到这一点的时刻,美国应当感应羞愧。”从这一点上来看,杜威已经在很洪水平上逾越了那种“帝国”式、单向的对一个“古老”中国的猎奇,而是看到了中国社会转变的可能性,甚至以为那时中国学生的做法足以成为美国学生的类型。一种双向关系已经确立起来了。

四、账单与经济生涯

杜威在华两年有余,开销着实是个很大的问题,但关于杜威这一时期的经济状态,已往除了王清思曾提及杜威在来华前经济状态并不宽裕外,似乎还少有学者关注过。缺乏对照确切的数据资料,生怕是一个直接缘故原由。杜威配偶既然可以在中日两国松手购置美术品,和那时的经济状态现实上有亲热的关联。JDP档案第3系列第40号箱的第1、2号文件夹(JDP, Series 3: Financial Records, Box 40, Folder 1, 2)中幸运地保留下来的杜威在北京时代的银行账本和报税清单,可以为我们明晰杜威中国时期的生涯状态提供准确的一手资料。

杜威在北京时代的银行账本和保税清单

杜威留下的银行账本开户行为“万国宝通银行,北京”(INTERNATIONAL BANKING CORPORATION PEKING),账户属杜威本人所有。单从这个账原本看,从1919年7月到该年年终,杜威的这一账户收入3848.54美金,刨去所有花销后,剩余641.76美金;1920年,杜威共收入3176.61美金,刨去所有花销后,余额727.88美金;1921年,停止到6月7日最后一笔在中国获得的1200美金入账,昔时收入4796.88美金(JDP, Box 40, Folder1)。

由于这只是杜威的一个账本,而许多资金往来生怕是直接通过现金结算的,因此,杜威在给美国 *** 填写的报税单上的数字要高于此。1919年,杜威上报年收入为7877.40美元;在1920年的报税单上,杜威写明自己通过“教学”(Teaching)从“中国多家机构”(Various agencies in China)处挣得4166.67美元,加上出售房产等收入,年收入9247.49美元;1921年,杜威从中国大学获得了2500美金,年收入13786.16美金。此外,1918年杜威上报的所有年收入为7620美元;1922年为16841.84美元(JDP, Box 40, Folder 2)。

因1921年杜威主要在北京高等师范学校任教,这笔2500美金的进账中,北高师的课酬生怕比重不小。近代以来银价颠簸较大,汇率不稳固,但即便以“银价更高,1美元兑0.69规元”盘算,杜威7个月的课酬换算为银元也在2419元左右,每月近350元。那时北高师校长陈宝泉的人为即是350元,名教授如王桐龄为283元,中方对杜威的优待可见一斑。

综合对比杜威在访华前后的收入情形,中国多家机构提供应杜威的酬金,只管在绝对值上不能和他在哥伦比亚大学的人为水平相媲美,但依旧是一笔不菲的数字;尤其思量到中国的物价水平,杜威的生涯水准实则远胜过在美国的时刻。再加上有胡适等学生的前后张罗、各地 *** 的招待,杜威一家的现实生涯状态绝非在美国时可以对比的。1921年2月23日,在起程回国前不久,杜威致信自己的同事塔夫茨说:“我想要回国,看看家人和同伙,但这里的生涯是云云惬意和恬静,无论是我夫人, 照样我自己,都不急着回来感受家庭的压力。中国是那些不想卖力任的老人们的天堂,可能对任何一小我私人而言都是最惬意、最恬静的地方——除了对中 国人之外——但通常那些在我们的文明天下里过着中等生涯的人到了这里都是享受。这背后的一部门 缘故原由并不见得有多好——中国低下的生涯尺度和政治上的受欺压——不外其效果倒是令人感应恬静的。这样,我们就能明晰人们为什么会崇尚仆从制了。”

五、文化交流的庞大性

任何两种文化的交流史都是由无数详细而微的人和事宜组成的,它们经常被一些时代风潮所推动,但同时又受到许多现实条件的制约,而且相互之间,往往互有联系。

只管杜威来华在今天普遍被视为中美文化交流历程中的一件大事,但我们依旧应当熟悉到,杜威的中国之旅从一更先就具有有时性。胡适等人是鉴于杜威已经抵达日本这一事实,才邀约了杜威;而杜威即便在驶向上海的航船上,也对自己的中国之行没有任何计划可言。因此,小脚女人的绣花鞋和林林总总的中国美术才会对杜威形成异常伟大的吸引力,杜威也从来没有完全脱脱离一种觥筹交织的社交气氛。

然而,正是五四以降的风潮使他的影响急速攀升,而恰恰是一些计划中的疏漏之处,让杜威对通俗中国民众发生了更充沛的情绪,也引发了他更多的思索。因此,杜威在中国能有云云伟大的影响力,若干有时势造英雄的情形在其中。与之形成有趣对比的是,1921年9月,另一名哥大教授孟禄获得中国官方的正式约请赴华,而且中方专门为他确立了“现实教育考察社”,以辅助他在华的调研和讲学,但由于教育改造的热潮已经已往,孟禄在中国的影响显然不足以比肩杜威。

身处文化交落难潮之中的人,也往往由于各自主场、学养的差异,而对统一些事宜有差其余看法。单以美术而言,福开森早于杜威多年踏上中国的土地,而且受教于端方等人,在那时已是判断中国艺术的美国人权威之一。杜威极有可能对福开森在多数市艺术博物馆的展览有印象。但福开森终身抱有西欧传统的艺术观,“喜欢中国绘画中的自然主义和技巧,而不是那些书法性的文字”,因而以为晚期的文人画“缺乏灵性与生命力”。反倒是作为一个哲学家的杜威,似乎更能对抽象的事物发生感受,因此能体认文字之美。杜威曾经赞叹: “中国人雅好古物,极富修养。他们对书法和汉字的投入最能证实这一点。他们中的大多数,天天甚至要将一两个小时的时间花到书法上,仅仅只是练字。”他甚至能够敏锐地感知到,书法之美,就在于“笔划,以及笔划的结构”。在新发现的题跋里,杜威所赞叹的也是一种“流动和消逝”。由此可见,即便同为美国人,杜威和福开森对中国美术的熟悉也未必是一致的,甚至应当说,杜威借助他的哲学眼光,似乎更能步入中国美术的堂奥。

杜威与中国儿童,福州,约1921

最后,杜威来华之以是成为一个主要的文化事宜,尚有一个很大的缘故原由,即是杜威跨越了一种“帝国”式的猎奇中国的方式,而代之以一种双向的文化互动。已往的研究险些一边倒地探讨杜威是若何影响中国的,现实上忽视了中国对杜威的深刻影响。在来华前的十年左右的时间内,杜威的生涯始终处在对照主要的状态,这种主要既关乎他的现实生涯,也关乎他的精神生涯。他的两个男孩相继染病去世,给这个家庭不小的袭击,并成为了日后爱丽丝过早辞世的一个导火索;从意大利收养的男孩撒比诺(Sabino)又和美国社会格格不入,一小我私人跑到夏威夷自力重生;三个女儿相继进入青春期,教育开销一直很大。只管身为着名学者,但杜威生涯上的担子并不轻。自1904年由于人事纠纷退出芝加哥大学,转入哥伦比亚大学以后,杜威一直在夜以继日地事情。他尤其想要以专著的形式,对自己长年在教育和哲学两个领域的事情加以总结。一直到1916年,他生平最厚重的专著《民主主义与教育》(Democracy and Education)终于付梓,对他自己而言,既是一种慰藉,也基本宣告了一个阶段事情的竣事。因此,1919年的这一场中国之旅,实则给长时间处在经济和精神双重主要状态的杜威一个对照从容的休息时机。

另一方面,中国的种种见闻也重新引发了杜威新的灵感,尤其自五四运动以后,中国社会急剧的转变进一步引发了杜威对政治等现实问题的关切。已往一个自承极具“书虫”气质的哲学家杜威,更先通过与中国学生和通俗民众长达两年的厚实接触,对一个转变中的东方社会有了更多明晰,也对政治、社会等议题有了更厚实的体认。胡适曾经很敏锐地指出,“来华之前,杜威在许多领域都有专著问世,惟独在社会政治方面没有专著”,这一考察是确立的。受胡适之邀,多番在中国演讲政治哲学之后,返回美国后不久的1927年,杜威就出书了他生平最主要的一部政治学著作《民众及其问题》。在这部书里,杜威以为,若是要打破原子式的“小我私人”(individual),唯有在个体和个体之间确立慎密的联系,由此才气够组成“民众”(public),而民众意见的形成是一个带有实验性子的历程,很难一步到位,需要频频磨合。这些理论叙述,都和杜威在中国所亲眼眼见的五四运动中,中国的学生、商人、民众在频频的磨合中杀青一致的历程,有着高度的类似性。换言之,中国履历已经成为杜威社会哲学理论的要害要素之一,为他的学术转向提供了坚实基础。中国自身也在这场运动中迎来现代转型,不再是一个要以“原始”或“古老”的物质文化面目被动接受西方“帝国”诠释的工具,已往一种单向的文化猎奇关系被打破了,中国履历更先塑造着日后的杜威。 

值得注重的是,杜威于1924年接见土耳其,影响其教育改造;1928年接见苏联;1937年担任委员会主席,主持审议托洛茨基案。在造访中国前,杜威的影响力集中在学院圈子内部,而脱离中国后的杜威,显然更具有了一种公共知识人的气质,更先走出书斋,投身更多的社会流动。尤其审议托洛茨基案,让他在美国民众眼前出尽了风头,也深刻影响了美苏关系的走势,而这些都不得不说和他的中国之行是密不能分的。作为一个美国人,杜威对中国发生了深远的影响,而中国也深刻地塑造了杜威。

(本文首刊于《上海文化》2021年第4期。)

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